本文根据《四库全书》影印本整理

由子归明断句和繁转简

阴符经注吴江徐大椿撰上经观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时至必溃。知之修炼，谓之圣人。观天之道天道者，天之所宰，所以立乎形气之先者也。观者，推测而精察之，则天之体可明矣。执天之行天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。执者，操持而卷舒之，则天之用可握矣。尽矣宇宙之大，皆天之所包，天之体用在我，尚有何事出于天之外者乎？天有五贼，见之者昌五贼，五行也。五行虽循环相生，然必互相克贼，使凡物必灭绝而后复生，则其用不在生而在克，故谓之贼。我能灼见其理，则事功必能昌大矣。五贼在心，施行于天在心能知之明，藏之固与心为一也。施行，即《易》所谓“裁成辅相之法”，天下之事皆天所为，故不曰“天下”，而曰“天”也。宇宙在乎手，万化在乎身宇宙，包古今，而言在乎手，我得而操纵之。万化，兼人物，而言生乎身，我得而长育之也。天性人也人者，天之所生，天性无可见，生人，而性即存乎人，故人性乃天性之所见也。人心机也人有心，当其未动，全无所见，一有感触，而心即于此见端，所谓机也，盖心既发之后，反有利害，嗜欲以扰之，而本心或渝，惟方发之一念为最真耳。立天之道，以定人也人与天皆一气之所生，本无二体，必能通乎天道，守之勿失，乃所以全乎人之所以为人，而安固不摇。天发杀机，移星易宿机不独在人，天地皆有之，而机之中又有杀机焉，天之杀机动，则一定之星宿亦将紊乱失次而反其常位。地发杀机，龙蛇起陆地之杀机动，则伏处之龙蛇亦将飞腾蜕化而不安其窟。人发杀机，天地反覆人之杀机动，则欲建功立业，必旋乾转坤而宇宙为之震荡矣。天人合发，万变定基天人各发而不相应，则事势不齐，或随发随息，或息而复发，纷纭扰攘而所底止。若天人同时而发，则必动极思静，乱极思治，万事万物各还其初，而根基从此定矣。性有巧拙，可以伏藏凡人之性，各有偏长，有巧处必有拙处，虽圣人不能齐一。人当善用共性，或巧或握，皆藏匿不露，使人不能窥，则机深而我可独用其长矣。九窍之邪，在乎三要眼耳口鼻二便谓之九窍，其最要者，眼耳能见闻，口能议论，皆神明之所存，余者不过血肉形气出入之司而已。可以动静三者动则灵机四达，静则精神内藏，欲动欲静，可以自为之主。火生于木，祸发必克，奸生于国，时至必溃木中必有火，当其未发火，无由见也，至木滋已槁而火性无制，则其祸必起，而木焚矣；国中必有奸，当其未露，奸无从知也，至国运将危而权谋得待，则其时已至，而国亡矣。知之修炼，谓之圣人若能窥其理之必然，察其机之未动，以智防之，以法制之，使不及于丧败，此真能立天之道以定人，非圣人不能也。中篇

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

天生天杀，道之理也万物皆天之所生，故曰：天生又有天杀，生之杀之，此之为道，而生必有杀，杀必复生，乃自然之事，是乃所谓理也。天地万物之盗能取而害之之谓盗。天地生万物，而旋杀之，岂非万物之盗乎。万物人之盗万物之中，有人与物之分焉，人非万物无以资其饮食器用，然因之以长其嗜欲而沉溺丧生，岂非人之盗乎。人万物之盗万物非人无以遂其生，育长茂然，供人之资取，则不免于伐害，岂非万物之盗乎。三盗既宜，三才既安三者之盗无过时不及乖戾错误之患，而各得其宜，则相克之中即寓相生之理，循环无端，各安其位而无不适之事，所谓天地位而万物育也。故曰：食其时，百骸理，动其机，万安化此二句，古语也，引之以证上文之义，言饮食若得其时，则人之精神和粹而百体舒泰，动作若合乎机，则事理顺序而万物康宁，所谓三才既安者也。人知神之神，不知其神之所以神天下之人但见体道者之功效，以为神妙，而不知其所由致，神妙之术全在知三盗生杀之理，而能错置得宜，故无往而不安也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉日月之行必有常数，所以月之大小一定而不爽，而朔望可齐，圣人推而测之观其道而执其行，动不违时，而事功易立，更神而明之智无不周也。其盗机也，天下莫能见，莫能知三盗之用，皆在将动未动之间，若一发之后则不可复制矣。但此时形迹未露，孰能见之、孰能知之者乎？君子得之固躬，小人得之轻命机虽不易知，而知者各有其人，如其人而君子欤，修身俟命，待时而动，即明哲保身之术也；如其人而小人欤，则恃才妄作，违时而逞，适足以丧其身而已，是则君子之得，乃为真得，小人之得，自以为得而与道正相反也。下篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相摧，而变化顺矣。是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机*藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

瞽者善听，聋者善视丧其一官则一官反能胜人。绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍绝利欲之一源，则心并于一而精明有加，其益胜于从师十倍，犹瞽者之精神并于听，聋者之精神并于视也。若更能思之又思，再三反覆至于昼夜无间，则专纯之至胜于从师万倍矣，所谓能自得师者也。心生于物，死于物天下无物，则人无所用其心，老子所谓“不见可欲，使心不乱”是也，故心必因物而生，然欲动情胜，事剧神劳，则心又因物而死。机在于目心不能与物接，必见物之形，而后心随而动，故物与心交之际，惟目为最要也。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然天之生物，听其自生自长，未尝有意加恩，万物莫不各戴一天而仰其德，非恩之至大者乎，即如迅雷烈风，乃天地阳气所发，振荡奋疾，岂欲加德于万物而为之，乃万物当之者，莫不恐惧动摇，而生长茂达之机，更复蠢然而动，非大恩即在无恩中耶！至乐性余，至静性廉一物有一物之性，凡人之至乐者，其性必宽裕优容，至静者，其性必缜密峻洁，此自然之情，不容勉强者也。天之至私，用之至公，禽之制在炁天之与万物，栽培倾覆，万有不齐，似乎各有私焉，其实栽培倾覆之故皆万物自取之，天不过因物付物而已，其实则至公也，而其统御之法，则惟一气为之，如春生夏长，秋敛冬藏，不外乎一气之转旋也。禽与擒通。生者死之根，死者生之根万物生必有死，则生乃死之根也。死必有生，则死乃生之根也。上句指一物言，下句统众物言。盖生者无有不死，死生不可复生。所谓，生之根者，谓此死而彼生也。恩生于害，害生于恩人之相接，有恩必有害，有害必有恩，从未有一于恩害者，情势然也。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲世之愚人以为能知天地之文理者，其人必圣人，我以为天地之文理不可得，而见天地运行之时物显然可知，能知之者，即为哲人，哲即圣也，时物文理，即上文天之至私以下数句之义。人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣天下之人，各逞其私，毫无成见，或以圣人为迂阔执滞不免于愚，或以圣人为神化机巧不免于奇，我以为圣人实能体察天地，成就万物，不但不愚，并不奇也。故曰：沉水入火，自取灭亡圣人不愚，不奇，人则非愚即奇，盖自恃其知，循利纵欲，以为谋生之良法，实则丧身之祸根，犹之自投于水火之中，其灭亡为可必也。自然之道静，故天地万物生万物为天地所生，而天地又为道之所生，其道即所谓自然之道也，道之为体，渊然莫测，寂然不动，乃至静而无为者也，惟其至静，所以无所不包，而凡属有形有气者，皆从此出，盈天地之间，皆道之所充塞也。天地之道浸，故阴阳胜生天地之后，道即寓乎天地，而其运乎天地之中者，不过阴阳二端而已，二端在天地之间，无终岁两平之理，必迭为消长，而后岁功成，而其消长之法又非骤盛骤衰者也，必由微至著，渐次增积至极盛，而后向衰，如冬至一阳生，至四月而阳极，夏至一阴生，至十月而阴极，即此义也。阴阳相摧，而变化顺矣阴极阳生，阳极阴生，所谓相摧也，由此四时行，万物生，所谓变化顺也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之以上皆自然之道，圣人心通而神会之，知天下之事不能出其范围，从而裁成辅相之。至静之道，律历所不能契自然之道静，故又名至静之道，其体无形，无象，虽至精至微，如律历之法，尚不离乎器数之迹，终不能与道契合而无间也。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机*藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣道不可契，然圣人必不肯不求契乎道，于是设为契道之奇器焉，其操甚约，而万物之象皆由此而生，其器维何，所谓八卦甲子是也。八卦立，而天地五行不能外，甲子定，而岁时日月不能违，虽灵妙隐晦如神*变化不测，若阴阳而八卦甲子之中，无理不包，无数不该，其义昭然明晰，使人若有象之可循，然后律历所不能契者，已无微之弗彰矣。阴符经原序

阴符，赞易之书也，其末章所云“奇器”指八卦甲子言，则此书之秘不外乎八卦甲子，前后所论皆所以剖明之也。易之为书，虽经四圣阐发，而其作用之秘妙未之及也。阴符则指而名之，曰“五贼”，曰“杀机”，曰“三要”，曰“三盗”，曰“机在于目”，曰“禽之制在气”，果能知此数端，真可以宇宙在手，万化生心，而能执天之行矣。此乃天地之秘，圣人所不轻言者，而阴符发之。然易之为书，广大悉备，随人所见而无不具足。所谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。作阴符者，所见之易如此，而易之全体又未必尽在乎此。阴符所见之易，适成其为阴符之易而已，但阴符所见之易又必善读阴符者方可得其益，不善读则以为易之道尽在阴符，又复误解阴符之义，竟视为奇崛险谲之书，而易之道遂亡。故中篇所云：“君子得之固躬，小人得之轻命”，此即为不善读阴符者之戒也。然则，读阴符者能不视为奇崛险谲之书，而以为发明易理之书，通其微妙，并能推广其义，以穷全易之理，则阴符明而易道亦明矣。故云阴符为赞易之书也。至其书之所由来，或以为本于*帝，或以为出自战国，或以为唐李筌所伪托，皆不可得而知。其博奥精深，非得*老之精髓者不能撰，师其意者，养生保命，治国用兵，无所不通，必指为何人所作皆臆说也。

乾隆二十五年岁在上章执徐如月下浣洄溪徐大椿序

本文根据《四库全书》影印本整理，个别字词与现通行本不同，如“万变定基”通行本为“万化定基”，“时至必溃”通行本为“时动必溃”。《阴符经注》原文由子归明进行断句和繁转简，如有错漏，敬请及时指正。

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